Brigade anti-négrophobie

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La Brigade anti-négrophobie, ou BAN, est un collectif français de lutte contre le racisme, la négrophobie, en particulier. Fondée en 2005, elle se fait connaître du grand public au début des années 2010, grâce à des rassemblements protestataires dénonçant l'injustice et les discriminations dont sont victimes les Noirs en France.

Fondation[modifier | modifier le code]

La Brigade anti-négrophobie, désignée aussi par l'acronyme BAN[1], est une émanation de l'Alliance noire citoyenne, une association antiraciste fondée en 2005 après plusieurs événements survenus au cours de l'année passée : trois incendies criminels à Paris (incendie de l'hôtel Paris-Opéra, du boulevard Auriol et de la rue du Roi-Doré) qui ont provoqué la mort d'une cinquantaine de personnes originaires d'Afrique, puis les émeutes dans les banlieues françaises[1],[2],[3],[4]. L'Alliance noire citoyenne (ANC, comme l'ANC de Nelson Mandela[5]) est déclarée à la préfecture du Val-d'Oise en [a]. Son fondateur est Franco Lollia, membre depuis la fin des années 1990 de La Brigade, un collectif français de hip-hop, sous le pseudonyme « Le Pacificateur »[5].

Sous l'impulsion de Franco, la BAN est officiellement inaugurée en , en réaction à des propos racistes tenus à la télévision par le parfumeur français Jean-Paul Guerlain[5],[6]. L'association « Collectif non à Guerlain ! Non à la négrophobie ! Collectif anti-négrophobie » est déclarée à la préfecture de police de Paris en [6],[b].

La BAN est un collectif fédérant l'ANC et le MIRADA (Mouvement international pour le respect et l'avancée des droits des Afrodescendants), une association également créée par Franco[5], déclarée à la préfecture de police de Paris en [c].

Organisation et objectifs[modifier | modifier le code]

La Brigade anti-négrophobie est un collectif informel, composé essentiellement de jeunes Noirs, hommes et femmes vivant en Île-de-France[7]. La Brigade anti-négrophobie s'est donné pour mission de combattre le racisme, celui qui vise les Noirs, en particulier[6],[8]. Plus radicale que les autres mouvements antiracistes français, elle organise des actions publiques, parfois musclées, au cours desquelles elle diffuse son message de protestation contre les discriminations et l'injustice dont sont victimes les Noirs, en France[7],[8],[9]. Sur le plan doctrinal, elle se réclame des valeurs républicaines issues de la Révolution française et de la Résistance française[6]. Elle revendique l'apport théorique de la littérature afro-américaine en adoptant une approche du racisme sous l'angle institutionnel, à l'instar de Stokely Carmichael et Charles V. Hamilton (en) qui considèrent le racisme comme une « politique fondée sans ambages sur des considérations de race, dans le but d'assujettir un groupe racial et de le maintenir sous tutelle »[10].

La BAN ne possède ni locaux ni site web, seulement une page de présentation sur le service de réseautage social américain Facebook[9]. En , celle-ci affichait un total de 37 000 abonnés, bien que le nombre effectif des membres du collectif soit tenu secret[11],[9].

Porte-parole[modifier | modifier le code]

Franco Lollia est le porte-parole de ce mouvement. D'origine guadeloupéenne, il préfère se définir comme afro-caribéen[3],[8]. Dans les années 2000, il fréquentait des personnalités telles que l'antisioniste français Dieudonné et le militant franco-béninois Kémi Séba, fondateur de la Tribu Ka, promotrice d'un suprémacisme noir[9].

Principales actions[modifier | modifier le code]

Action contre Guerlain[modifier | modifier le code]

Au mois d', Jean-Paul Guerlain, héritier de la marque de parfum Guerlain, fait scandale en tenant, au cours d'une entretien télévisé, des propos racistes. À l'appel d'un collectif nommé « Boycottez Guerlain », des membres de l'Alliance noire citoyenne, arborant un t-shirt noir barré de la mention « Brigade Anti Négrophobie », se rassemblent devant des boutiques parisiennes de l'enseigne Guerlain, propriété du groupe mondial LVMH. Le mois suivant, en présence de la BAN, nouvellement formée, des représentants du poids lourd de l'industrie du luxe s'engagent à orienter une partie du mécénat de LVMH vers des actions contre le racisme en France[12],[13],[14]. En , le tribunal correctionnel de Paris condamne Jean-Paul Guerlain pour injure raciale. Il doit payer une amende de 6 000 €, à laquelle s'ajoute 2 000 € de dommages et intérêts au profit de chacune des associations constituées parties civiles : le Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP), la Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme (LICRA) et SOS Racisme[15].

Participation à La marche des esclaves de Nantes[modifier | modifier le code]

Depuis le début des années 1990, la ville de Nantes, en France, propose au public, à travers diverses manifestations culturelles, de découvrir son passé de port négrier. En , pour la première journée commémorative du souvenir de l'esclavage et de son abolition[16], elle inaugure le village de la Mémoire, un espace d'expositions destiné aux associations[17],[7]. En 2009, celui-ci accueille vingt-cinq groupes associatifs — seize, deux ans plus tôt —, présentant divers aspects de l'histoire nantaise de la traite négrière[7].

L'année 2006, une association nantaise, Passerelle noire, décide de faire valoir son point de vue sur la mémoire de l'esclavage et crée un défilé intitulé La marche des esclaves[α]. Circulant dans les rues du centre-ville de Nantes, le spectacle vivant se termine dans le village de la Mémoire[7]. En 2011, la présence de l'une des filles de Malcolm X[19], une référence au mouvement afro-américain des droits civiques, et près d'une centaine de membres de la BAN tout de noir vêtus[20] font que l'initiative de la Passerelle noire rencontre une désapprobation politique plus forte que d'habitude[7].

Participations à la commémoration officielle de l'abolition de esclavage[modifier | modifier le code]

Le , jour de commémoration nationale de l'abolition de l’esclavage, quelques membres de la Brigade anti-négrophobie se rendent, sur invitation, dans le jardin du Luxembourg, à Paris, pour assister à la cérémonie officielle, présidée par le président de la République française en place, Nicolas Sarkozy. Ils sont arrêtés et détenus temporairement à cause du logo « Brigade antinégrophobie » inscrit en blanc sur leurs t-shirts noirs. Aucune charge légale n'a pu être cependant produite pour justifier leur arrestation[21],[22],[4]. Le , le collectif antiraciste est présent à la cérémonie officielle de commémoration, mais, l'année suivante, alors que le nouveau chef de l'État français, François Hollande s'apprête à prendre la parole, il en est de nouveau expulsé par la police, malgré la présentation d'invitations officielles[23].

Protestation contre des manifestations culturelles[modifier | modifier le code]

Fin , rassemblés pour protester contre la « négrophobie déguisée en bonnes intentions » que représente, selon eux, le spectacle Exhibit B. de l'artiste sud-africain Brett Bailey (en), qui met en scène des acteurs noirs enfermés dans des cages comme dans un zoo humain, des militants de la Brigade anti-négrophobie, alliés à l'Aussar et aux Indigènes de la République, s'opposent à la LICRA, au MRAP et à la Ligue des droits de l'homme qui défendent une œuvre artistique dénonciatrice[24],[9].

Durant les mois de et , engagée dans une lutte contre « La Nuit des Noirs » tenue pendant le carnaval de Dunkerque, la Brigande anti-négrophobie saisit la justice en arguant de l'utilisation injurieuse du blackface, ainsi que d'accessoires type colliers d'os ou pagnes durant cet événement récurrent. L'association est déboutée par le juge des référés du tribunal administratif de Lille. Ce carnaval du XVIIe siècle reprend depuis 1968 l'activité La Nuit des Noirs. Les carnavaleux et le maire revendiquent leur droit à la blague potache tandis que l'avocat du Conseil représentatif des associations noires (CRAN) a invoqué : « l'atteinte à la dignité humaine et le trouble à l'ordre public »[25],[26],[27].

Le , en collaboration avec le CRAN et la Ligue de défense noire africaine, le collectif antiraciste empêche, au nom de la lutte contre le blackface, une représentation de la pièce de théâtre Les Suppliantes d'Eschyle, programmée à la Sorbonne[28].

Actions contre des symboles jugés négrophobes[modifier | modifier le code]

Article connexe : Décolonisation de l'espace public.
L'enseigne Au Nègre Joyeux à Paris, retirée en 2018 et aujourd'hui conservée au musée Carnavalet.

À partir de 2011, la BAN organise des manifestations devant l'enseigne Au Nègre joyeux à Paris[29],[30], qui est finalement retirée.

Dans la foulée d'une série mondiale de déboulonnages de statues, développement des manifestations et émeutes de - aux États-Unis, consécutives au meurtre de George Floyd, la Brigade anti-négrophobie entreprend, dans l'espace public, des actions contre des représentations de personnalités historiques qu'elle juge « négrophobes ».

Le , le piédestal du monument au général Faidherbe, à Lille, est tagué des mots « colon » et « assassin » inscrits en rouge[11].

La statue monumentale de Colbert, à l'entrée du palais Bourbon, siège de l'Assemblée nationale à Paris.

Puis, le , la statue monumentale de Jean-Baptiste Colbert, située devant l'Assemblée nationale à Paris, est aspergée de peinture rouge et recouverte de l'inscription « négrophobie d'État » par Franco Lollia, porte parole de la Brigade anti-négrophobie, collectif qui dénonce le monument depuis 2015[31]. Celui-ci, érigé en 1808 sous le Premier Empire, 6 ans après le rétablissement de l'esclavage par Napoléon, est accusé de glorifier le rédacteur du Code noir, texte commandé par Louis XIV qui réglemente les droits du propriétaire sur son esclave[31]. Le procès se tient le , 20 ans jour pour jour après le vote de la loi Taubira reconnaissant l'esclavage comme un crime contre l'humanité. L'activiste est alors condamné à 500 € d'amende, plus 1 040 € de dommages et intérêts à verser à l'Assemblée nationale pour le préjudice matériel[32]. Franco Lollia et ses avocats ont fait appel, et s'apprêtent également à « demander officiellement le retrait de la statue de Colbert devant l'Assemblée nationale aux autorités de l'État » et à « poursuivre les autorités pour apologie de crime contre l'humanité »[32].

Autres actions[modifier | modifier le code]

Le , avec le DAL et le Collectif Balzac, la BAN apporte son soutien aux expulsés de la barre Balzac à la Cité des 4000, à La Courneuve[33].

Le , La BAN organise, à Paris, une manifestation contre l'esclavage en Libye[34],[35].

Critiques[modifier | modifier le code]

Emmanuel Debono, dans son blog hébergé par le journal Le Monde, fait observer que le mouvement antiraciste français des années 2010 est divisé. Selon l'historien, de nouvelles organisations, telles que les Indigènes de la République, le Collectif contre l'islamophobie en France, Les Indivisibles et la BAN, s'opposent aux associations plus anciennes comme la LICRA, le MRAP et SOS Racisme. Les premières contestent la pertinence et la sincérité de l'antiracisme dit universaliste prôné par les secondes. Elles rejettent la revendication d'intégration dans la République au profit d'une mise en valeur des spécificités des « minorités visibles », la « décolonialisation » des mentalités et la dénonciation d'un racisme institutionnel[36]. De son côté, la journaliste Warda Mohamed de Basta ! relève que la majorité des membres et dirigeants des associations antiracistes traditionnelles, telles que SOS Racisme, n'ont jamais connu le racisme ni la discrimination, contrairement aux militants du collectif anti-négrophobie[37].

En 2014, Alain Jakubowicz, alors président de la LICRA, condamne la position qu'il juge « communautariste » de la Brigade anti-négrophobie. Il reproche au collectif d'entretenir, en contradiction avec « le modèle républicain » français, une concurrence victimaire et mémorielle avec d'autres minorités stigmatisées de la population française[9].

Le chercheur Renaud Hourcade note que les militants de la Brigade anti-négrophobie, malgré l'« apparente radicalité » de leurs actions et de leur code vestimentaire lors de ces actions, ont une idéologie assez différente des nationalistes noirs radicaux : « Ils ne conçoivent pas la condition noire comme une identité substantielle, et s'auto-qualifient même de “Républicains”[38]. Ce qu'ils cherchent est principalement de faire prendre conscience à la Nation du niveau de désavantage racial qu'endure une partie de ses citoyens, et le font au travers de moyens plus francs et directs que ceux habituellement utilisés en France[39]. »

Publications[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. ↑ En contraste avec les cérémonies officielles de commémoration des mémoires de la traite négrière, La marche des esclaves est une représentation théâtrale de divers aspects de la vie dans les anciennes plantations exploitant des esclaves, tels que la vente d'esclaves aux enchères, le travail forcé et la punition d'esclaves marrons. La violence subie par les esclaves et leurs souffrances sont mises ostensiblement en scène. Ce spectacle vivant annuel n'est cependant pas du goût de tout le monde[7],[18].

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ a et b Jean-Bernard Gervais, « Racisme supposé, beef avec Yann Moix : une discussion avec la Brigade anti-négrophobie », Vice, (consulté le ).
  2. ↑ « Alliance Noire Citoyenne », sur Cartographie des Mémoires de l'Esclavage, Université d'Édimbourg, (consulté le ).
  3. ↑ a et b Philippe Triay, « Franco Lollia (Brigade anti-négrophobie) : "La France a un réel problème avec la question noire" », sur la1ere.francetvinfo.fr, Outre-mer La Première, (consulté le ).
  4. ↑ a et b Thompson 2015.
  5. ↑ a b c et d Robin D'Angelo, « On était à un rassemblement de la Brigade Anti-Négrophobie », sur StreetPress, (consulté le ).
  6. ↑ a b c d et e « Collectif Non à Guerlain! Non à la Négrophobie! Collectif Anti-Négrophobie », sur Cartographie des Mémoires de l'Esclavage, Université d'Édimbourg, (consulté le ).
  7. ↑ a b c d e f et g (en) Renaud Hourcade, chap. 5 « Shaping Representations of the Past in a Former Slave-Trade Port : Slavery Remembrance Day (10 May) in Nantes », dans Nicola Frith (dir.) et Kate Hodgson (dir.), At the Limits of Memory : Legacies of Slavery in the Francophone World [« Aux limites de la mémoire : héritages de l'esclavage dans le monde francophone »], Liverpool, Liverpool University Press, coll. « Francophone postcolonial studies / New series » (no 6), , 256 p. (ISBN 978-1-78138-159-5 et 978-1-78138-758-0, DOI 10.5949/liverpool/9781781381595.003.0005, HAL halshs-01288071), p. 90–108, § « Getting Politics back: The 'Marche des Esclaves' as an Alternative Ritual », p. 99–103 [lire en ligne].
  8. ↑ a b et c « La Brigade anti-négrophobie, militants radicaux de la cause noire », Le Parisien, (consulté le ).
  9. ↑ a b c d e et f Charlotte Boitiaux, « Brigade anti-négrophobie, une colère noire », France 24, (consulté le ).
  10. ↑ Picot 2016 citant Brigade anti-négrophobie 2013, p. 29.
  11. ↑ a et b AFP, « « Négrophobie d'Etat »: qui est la « Brigade Anti-négrophobie » qui revendique le graffiti sur la statue de Colbert devant l'Assemblée nationale? », RMC, (consulté le ).
  12. ↑ « Propos racistes de Guerlain : manifs sur les Champs et aux Galeries Lafayette », Le Parisien, (consulté le ).
  13. ↑ « Le boycott de la Maison de Parfum Guerlain », sur Cartographie des Mémoires de l'Esclavage, Université d'Édimbourg, (consulté le ).
  14. ↑ AFP, « Guerlain : parfum de scandale au tribunal », Libération, (consulté le ).
  15. ↑ AFP, « Guerlain condamné pourses propos sur les «nègres» », Le Figaro, (consulté le ).
  16. ↑ Jean-Pierre Husson, « 10 mai - Journée de commémoration nationale des mémoires de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions », sur cndp.fr, Centre national de documentation pédagogique, (consulté le ).
  17. ↑ « Commémorations: Nantes », sur cnmhe.fr, Comité national pour la mémoire et l'histoire de l'esclavage, (consulté le ).
  18. ↑ Guillaume Frouin, « La Traite négrière, un lourd héritage », 20 Minutes, (consulté le ).
  19. ↑ « La fille de Malcom X à la marche des esclaves de Nantes », sur nantes.maville.com, Ouest-France, (consulté le ).
  20. ↑ « La marche des esclaves dans les rues de Nantes », sur nantes.maville.com, Ouest-France, (consulté le ).
  21. ↑ Gilles Klein, « Militants noirs expulsés d'une cérémonie contre l'esclavage », sur arretsurimages.net, Arrêt sur images, (consulté le ).
  22. ↑ « Cérémonie-esclavage : militants noirs expulsés », Europe 1, (consulté le ).
  23. ↑ « (Non-)Participation à la cérémonie du  », sur Cartographie des Mémoires de l'Esclavage, Université d'Édimbourg, (consulté le ).
  24. ↑ Barbara Krief, « "Exhibit B" ou l'affrontement des antiracistes », Le Nouvel Observateur, (consulté le ).
  25. ↑ Winny Claret, « Nuit des noirs La Brigade antinégrophobie saisit la justice », La Voix du Nord, (consulté le ).
  26. ↑ Marie Tranchant, « Sur fond de polémique, la Nuit des Noirs aura bien lieu à Dunkerque », Le Figaro, (consulté le ).
  27. ↑ AFP, « Carnaval de Dunkerque : le bal "La Nuit des Noirs" dans le collimateur de la "Brigade anti-négrophobie" », sur la1ere.francetvinfo.fr, Outre-mer La Première, (consulté le ).
  28. ↑ Marie Tranchant, « Pièce de théâtre annulée à cause de "blackface" : la Sorbonne dénonce une atteinte à la liberté de création », France Info, (consulté le ).
  29. ↑ Thompson 2016.
  30. ↑ (en) Trica Keaton, « Au Nègre Joyeux: Everyday Antiblackness Guised as Public Art », Nka: Journal of Contemporary African Art, nos 38-39,‎ , p. 52–58 (DOI 10.1215/10757163-3641678).
  31. ↑ a et b « La statue de Colbert taguée devant l'Assemblée Nationale à Paris, l'auteur des faits interpellé », sur la1ere.francetvinfo.fr, Outre-mer La Première, (consulté le ).
  32. ↑ a et b « Statue de Colbert taguée à l'Assemblée nationale : condamné à une amende de 500 euros, le militant fait appel », sur la1ere.francetvinfo.fr, Outre-mer la Première, (consulté le ).
  33. ↑ Eros Sana, « Un an de galère pour les expulsés de La Courneuve », sur BastaMag, (consulté le ).
  34. ↑ Anne-Christine Poujoulat, « Esclavage en Libye: nouvelles manifestations à Paris, Lyon, Marseille », La Dépêche du Midi, (consulté le ).
  35. ↑ AFP, « Nouvelles manifs en France contre l'esclavage en Libye », Le Soleil, (consulté le ).
  36. ↑ Emmanuel Debono, « L'antiracisme a-t-il (vraiment) échoué ? », blog Au cœur de l'antiracisme, Le Monde, (consulté le ).
  37. ↑ Warda Mohamed, « « Gauche blanche », « racisés », « non concernés » : ces clivages qui agitent la lutte et les mouvements antiracistes », sur Basta !, (consulté le ).
  38. ↑ Vanessa Eileen Thompson, « “We Are Not What We Seem” : Radical Black Activism in Contemporary France », 22nd World Congress of Political Science, Madrid, -, Association internationale de science politique,‎ .
  39. ↑ Hourcade 2014, p. 103 : « They do not conceive of blackness as a substantive identity and even call themselves 'Republicans' (Thompson, 2012). What they seek is mainly to make the nation aware of the level of racial disadvantage suffered by a part of its citizens, and to do so through more outspoken and direct means than are commonly seen in France. »
  40. ↑ Pauline Picot, « Quelques usages militants du concept de racisme institutionnel : Le discours antiraciste postcolonial (France, 2005-2015) », Migrations Société, no 163,‎ , p. 47–60 (DOI 10.3917/migra.163.0047).

Dans le Journal officiel Associations (JOAFE) :

  1. ↑ « Alliance noire citoyenne (ANC) » (annonce no 1796 du ), JOAFE, no 2,‎ , p. 248 (lire en ligne).
  2. ↑ « Collectif non à Guerlain ! Non à la négrophobie ! Collectif anti-négrophobie » (annonce no 1361 du ), JOAFE, no 11,‎ , p. 1267 (lire en ligne), RNA W751208796.
  3. ↑ « Mouvement international pour le respect et l'avancée des droits des Afrodescendants (MIRADA) » (annonce no 1407 du ), JOAFE, no 13,‎ , p. 1511 (lire en ligne).

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

  • (en) Vanessa Eileen Thompson, « “The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House” : Reading France's Recognition Politics through Fanon's Critique of Whiteness and Coloniality », dans Veronica Watson (dir.), Deirdre Howard-Wagner (dir.) et Lisa Spanierman (dir.), Unveiling Whiteness in the Twenty-First Century : Global Manifestations, Transdisciplinary Interventions [« Dévoiler la blanchité dans le XXIe siècle »], Lanham, Lexington Books, , 241 p. (ISBN 978-0-7391-9296-2 et 978-0-7391-9297-9), p. 175–177, 182–185, 186 (note 6) et 187 (note 8). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article.
  • (en) Vanessa Eileen Thompson, « Black Jacobins in Contemporary France : On Identities on Politics, Decolonial Critique, and the Other Blackness », Sociological Focus, North Central Sociological Association (en), vol. 49, no 1 « Special Issue on Black Movements »,‎ , p. 44–62 (DOI 10.1080/00380237.2015.1067853). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article.
  • (en) Vanessa Eileen Thompson, chap. 1 « “We have to act. That is what forms collectivity” : Black solidarity beyond identity in contemporary Paris », dans Felipe Espinoza Garrido (dir.), Caroline Koegler (dir.), Deborah Nyangulu (dir.) et Mark U. Stein (dir.), Locating African European Studies : Interventions, Intersections, Conversations, Londres, Routledge, coll. « Routledge studies on African and Black diaspora » (no 10), , 339 p. (ISBN 978-1-138-59032-8, DOI 10.4324/9780429491092-2), p. 31, 36–38, 40.

Articles connexes[modifier | modifier le code]

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